"Eres mi padre y mi madre": tradición literaria de un tópico amatorio atribuido a Jesús en el Evangelio

Según el evangelista Juan, “Dios es amor” (1 Jn 4,16). Es significativo que Jesús de Nazaret recurriera frecuentemente a léxico e imaginería eróticos para caracterizar la devoción que exige a sus seguidores y la que Él o Dios padre les ofrece. En este trabajo estudiaremos el desarrollo, en la tradición literaria occidental, de un tópico de carácter amatorio al que Jesús recurre en su predicación: el tópico “Eres mi padre y mi madre”, que Jesús proclama en Mt 12,46, Mc 3,31-35 y Lc 8,19-21. En la literatura clásica, este tópico se remonta a Homero y tiene desarrollo en Catulo y Propercio. Ya en la cultura occidental moderna se documenta en Eloísa (en su correspondencia con Pedro Abelardo), Francisco María Piave (en su libreto de La traviata de Verdi), María Kodama y Agustín García Calvo. Se analiza la configuración formal y el contenido conceptual de cada implementación del tópico, así como el tipo de relación con respecto a su hipotexto neotestamentario: en algunos casos será debida a tradición; más frecuentemente, a poligénesis o creación independiente

"Compulsory poetry". An interview to Luis Alberto de Cuenca

Interview to Spanish poet Luis Alberto de Cuenca, about the role of poetry in life.Entrevista con el poeta español Luis Alberto de Cuenca sobre la función de la poesía en la vid

Docencia virtual de asignaturas del campo de las Humanidades: la Mitología Clásica

The present study consists of a report on an experimental teaching-innovation project carried out during the academic year 2004-2005 and based on the construction of a website as an educational resource for the partly-virtual teaching of subjects with a significant audiovisual content within the field of the Humanities. The experiment described concerns the subject of Classical Mythology, which forms part of the curriculum of the History of Art degree. Conceptual considrations of the Project are examined in relation to the ECTS system. The objectives, methodology and development envisaged in the project are presented. To evaluate the results, a survey was carried our among the students, the results of which are analysed and interpreted here. The conclusion reached is that the experiment of partly-virtual teaching reflects a positive and enriching methodology, although the ideal circumstances in which virtual teaching can completely replace the traditional variety can not yet be guaranteed.El presente trabajo constituye un informe sobre una experiencia de innovación docente llevada a cabo en el Curso 2004-05, consistente en la construcción de un sitio Web como recurso docente para la enseñanza parcialmente virtual de asignaturas con alto contenido audiovisual, del campo de las Humanidades. En concreto, se describe la experiencia respecto a la asignatura de Mitología Clásica, impartida en la titulación de Historia del Arte. Se abordan los presupuestos conceptuales del Proyecto, en relación con el sistema ECTS. Se enumeran los objetivos previstos en la experiencia, la metodología y el desarrollo de la misma. Para evaluar los resultados, se realizó una encuesta de evaluación entre el alumnado, cuyos datos se analizan e interpretan. Se concluye que la experiencia de docencia parcialmente virtual es una metodología positiva y enriquecedora, si bien aún no se dan las circunstancias idóneas para que la docencia virtual pueda sustituir completamente a la docencia convencional

"Exemplary philosophy": an interview of Javier Gomá Lanzón

Interview to Spanish philosopher Javier Gomá Lanzón, about Humanities and the role of the philosopher in societyEntrevista con el filósofo español Javier Gomá Lanzón, sobre las Humanidades y la función del filósofo en la socieda

¿De dónde procede la denominación «Tradición Clásica»?

Es habitual usar la denominación Tradición Clásica (Classical Tradition) para referirse a la influencia de la cultura clásica grecolatina en el mundo occidental moderno. La etiqueta fue difundida en los medios académicos occidentales por influencia del libro The Classical Tradition, publicado en 1949 por el filólogo clásico y comparatista Gilbert Highet (1906-1978). Sin embargo, Highet no acuñó la juntura léxica. En el presente artículo se muestra, por un lado, la preponderancia de la etiqueta Tradición Clásica desde 1949 hasta hoy, frente a denominaciones alternativas, como legado, herencia o pervivencia; y, lo que es más importante, se rastrea el origen de la expresión: se demuestra que Highet tomó la denominación, sin reconocerlo explicítamente, de la edición inglesa del libro de Domenico Comparetti, Virgilio nel medio evo (1872), del capítulo que trata de la presencia de Virgilio en Dante. Se incluye igualmente en el artículo una semblanza biográfica e intelectual de Comparetti y Highet

"En tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada": historia de un tópico literario (I)

Este trabajo supervisa la historia del tema literario que aparece en la última línea del soneto de Góngora, "Mientras por competir con tu cabello". Aborda la mención de los elementos de escasa entidad física de la vida como símbolo de la trivialidad de la existencia humana y el olvido total después de la muerte. Se ofrece una historia de este tema literario en la tradición occidental, desde la Biblia y Homero hasta Góngora. En una segunda parte se traza su historia desde el Renacimiento hasta nuestros días.This paper surveys the history of the literary motif that appears in the last line of Góngora's sonnet, “Mientras por competir con tu cabello”. The motif consists of the mention of elements of scant physical entity to symbolize the triviality of human existence and annihilation after death. A history of the motif in the Western tradition is offered, from the Bible and Homer to Góngora himself. A second part of this essay will trace the history of the motif from the Renaissance to the present day.notPeerReviewe

La aportación de Q. Lutacio Cátulo a la lírica romana (epigr.2)

Sin resume

El mito de Orfeo como representación de ideología patriarcal y propuesta de deconstrucción feminista

En este trabajo presentamos la figura de Orfeo y examinamos críticamente su principal aventura: el descenso a los Infiernos para restituir a su esposa Eurídice de la muerte. Como punto de partida, realizamos una lectura detallada (close reading) de las dos fuentes antiguas principales que transmiten el mito (Virgilio y Ovidio) y repasamos las principales interpretaciones que el relato ha suscitado. El episodio representa la ideología patriarcal en torno a las relaciones de género: Orfeo es el sujeto que detenta la propiedad de los medios de producción y su esposa es una propiedad más, usada para perpetuar sus genes. Pretende la restitución de su propiedad robada. La acción de las ménades tracias asesinando a Orfeo puede interpretarse como la primera rebelión-huelga feminista de la historia. En clave de desconstrucción feminista, la reivindicamos como símbolo de las legítimas aspiraciones de las mujeres a la igualdad de género.In this paper, the mythical character of Orpheus is introduced, and his main adventure critically explored: his trip to Hell to rescue his wife Eurydice from Death. As a basis for research, we carry out a close reading of the two main sources which transmit the story (Vergil and Ovid). The most authoritative interpretations of the tale are also surveyed. We argue that the episode represents the patriarchal ideology on gender-relations: Orpheus owns the means of production, and he reckons his wife a property, used to perpetuate his genes. He claims the restitution of his property, when it gets lost or stolen. The action of the Thracian women, who murder Orpheus, can be interpreted as the first female rebellion-strike in history of (wo)manhood. In a key of feminist deconstruction, we claim this action as a symbol of legitimate women’s struggle for gender equality

¿Algo más que un gallo? Análisis filológico y teológico del Himno 1 (Ad galli cantum) de Ambrosio de Milán

El trabajo propone un análisis literario y teológico del Himno 1 (Ad galli cantum) de Ambrosio de Milán (340-397 d.C.). El himno va dirigido al gallo, como símbolo de la luz y de la mañana. En primer lugar, se analiza el texto dentro de las convenciones genéricas del himno religioso. Se distinguen tres partes: invocación (§ 1), aretalogía (§§ 2-6) y plegaria (§§ 7-8). Se analizan los estilemas propios de cada parte, así como las correspondencias léxicas que abundan en el texto. Como es sabido, Ambrosio desarrolló una campaña beligerante contra los arrianos. En este contexto, la tesis del trabajo es que Ambrosio se valió de este himno como un medio para polemizar contra los arrianos y para transmitir subliminalmente un mensaje trinitario: las tres partes del himno simbolizan las tres Personas de la Trinidad; y el gallo, protagonista de la aretalogía de la parte central, simboliza al Espíritu Santo